Papornița Moșului
Rezultate 1 la 7 din 7

Subiect: Cele 40 de reguli ale iubirii lui Shams Tabriz

  1. #1
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284

    Cele 40 de reguli ale iubirii lui Shams Tabriz



    Shams-i-Tabrīzī (persan: شمس تبریزی ) sau „ Shams al-Din Mohammad” (1185–1248) a fost un musulman persan, care este creditat ca instructor spiritual al lui Mewlānā Jalāl ad-Dīn Muhammad , cunoscut și sub numele de Balkhi Muhammad. și este menționat cu mare reverență în colecția poetică a lui Rumi, în special Diwan-i Shams-i Tabrīzī (Operele lui Shams din Tabriz) . Tradiția spune că Shams l-a învățat pe Rumi în izolare în Konya pentru o perioadă de patruzeci de zile, înainte de a fugi la Damasc. Mormântul lui Shams-i Tabrīzī a fost recent nominalizat ca sit al Patrimoniului Mondial UNESCO.

    Potrivit lui Sipah Salar, un devotat și prieten intim al lui Rumi, care a petrecut patruzeci de zile cu el, Shams era fiul „ imamului Ala al-Din” [ismaili] . Într-o lucrare intitulată Manāqib al-'arifīn (Elogiile gnosticilor) , „ Aflaki” îl numește pe un anume „Ali ca tatăl lui Shams-i Tabrīzī și pe bunicul său ca Malikdad. Aparent, bazându-și calculele pe Maqālāt (Conversații) lui Haji Bektash Veli , Aflaki sugerează că Shams a ajuns în Konya la vârsta de șaizeci de ani. Cu toate acestea, diverși savanți au pus la îndoială fiabilitatea lui Aflaki.

    Shams a primit educația în Tabriz și a fost un discipol al lui „ Baba Kamal al-Din Jumdi” . Înainte de a-l întâlni pe Rumi, se pare că a călătorit din loc în loc țesând coșuri și vânzând brâuri pentru a-și câștiga existența. În ciuda ocupației sale de țesător, Shams a primit epitetul de „brodor” (zarduz) în diverse relatări biografice, inclusiv cea a istoricului persan „ Dawlatshah” . Aceasta însă nu este ocupația enumerată de Haji Bektash Veli în „Maqālat” și a fost mai degrabă epitetul dat imamului ismailit Shams al-din Muhammad , care a lucrat ca broder în timp ce locuia în anonimat în Tabriz. Transferul epitetului în biografia mentorului lui Rumi sugerează că biografia acestui imam trebuie să fi fost cunoscută de biografii lui Shams-i Tabrīzī. Cu toate acestea, specificul modului în care a avut loc acest transfer nu sunt încă cunoscute.

    Prima întâlnire a lui Shams cu Rumi

    La 15 noiembrie 1244, un bărbat în costum negru din cap până în picioare a venit la faimosul han al Negustorilor de zahăr din Konya. Numele lui era Shams Tabrizi. Pretindea că este un negustor ambulant. După cum se spunea în cartea lui Haji Bektash Veli, „Makalat”, el căuta ceva. Pe care urma să-l găsească în Konya. În cele din urmă, l-a găsit pe Rumi călare pe un cal.

    Într-o zi, Rumi citea lângă un teanc mare de cărți. Shams Tabriz, trecând pe lângă el, l-a întrebat: „Ce faci?” Rumi a răspuns batjocoritor: „Ceva ce nu poți înțelege.” Auzind asta, Shams a aruncat teancul de cărți într-un bazin de apă din apropiere. Rumi a salvat în grabă cărțile și spre surprinderea lui erau toate uscate. Rumi l-a întrebat apoi pe Shams: „Ce este asta?” La care Shams a răspuns: „Mowlana, asta este ceea ce nu poți înțelege.”

    O a doua versiune a poveștii îl are pe Shams care trece pe lângă Rumi, care din nou citește o carte. Rumi îl consideră un străin needucat. Shams îl întreabă pe Rumi ce face, la care Rumi răspunde: „Ceva pe care nu înțelegi!” În acel moment, cărțile iau brusc foc și Rumi îi cere lui Shams să explice ce s-a întâmplat. Răspunsul lui a fost: „Ceva ce nu înțelegi”.

    Citește mai mult: Shams, 1183-1248



    Cele 40 de reguli ale iubirii lui Shams Tabriz

    El a fost fiul celui de-al 26-lea imam al nostru Alaudin Mohammed și profesorul lui Rumi de la care lumea învață, sper că putem învăța direct de la maestru. Sper că le vei prețui pe acestea.

    Regula 1
    Cum Îl vedem pe Dumnezeu este o reflectare directă a modului în care ne vedem pe noi înșine. Dacă Dumnezeu ne aduce în minte mai ales frică și vină, înseamnă că există prea multă frică și vină în interiorul nostru. Dacă Îl vedem pe Dumnezeu plin de iubire și compasiune, la fel suntem.


    Regula 2
    Calea către Adevăr este o muncă a inimii, nu a capului. Fă-ți inima ghidul principal! Nu mintea ta. Întâlnește-te, provoacă și în cele din urmă prevalează asupra nafs-ului tău (sine, psihic, suflet) cu inima. Cunoașterea ego-ului tău te va conduce la cunoașterea lui Dumnezeu.


    Regula 3
    Îl poți studia pe Dumnezeu prin toate și oricine din univers, pentru că Dumnezeu nu este închis într-o moschee, sinagogă sau biserică. Dar dacă încă mai ai nevoie să știi unde este exact locuința Lui, există un singur loc în care să-l cauți: în inima unui iubit adevărat.


    Regula 4
    Intelectul și dragostea sunt făcute din materiale diferite. Intelectul leagă oamenii în noduri și nu riscă nimic, dar dragostea dizolvă toate încurcăturile și riscă totul. Intelectul este întotdeauna precaut și sfătuiește: „Ai grijă la prea mult extaz”, în timp ce iubirea spune: „Oh, nu contează! Face un pas hotărâtor!' Intelectul nu se strică ușor, în timp ce iubirea se poate reduce fără efort la ruine. Dar comorile sunt ascunse printre ruine. O inimă frântă ascunde comori.


    Regula 5
    Majoritatea problemelor lumii provin din greșeli lingvistice și simple neînțelegeri. Nu lua niciodată cuvintele la valoarea nominală. Când intri în zona iubirii, limbajul, așa cum îl știm, devine învechit. Ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte poate fi înțeles doar prin tăcere.


    Regula 6
    Singurătatea și singurătatea sunt două lucruri diferite. Când ești singur, este ușor să te amăgi, crezând că ești pe calea cea bună. Singurătatea este mai bună pentru noi, deoarece înseamnă să fim singuri fără să ne simțim singuri. Dar până la urmă cel mai bine este să găsești o persoană care să-ți fie oglinda. Amintește-ți că doar în inima altei persoane te poți vedea cu adevărat pe tine și prezența lui Dumnezeu în tine.


    Regula 7
    Orice s-ar întâmpla în viața ta, oricât de tulburătoare ar părea lucrurile, nu intra în cartierul disperării. Chiar și atunci când toate ușile rămân închise, Dumnezeu va deschide o nouă cale numai pentru tine. Fii recunoscător! Este ușor să fii recunoscător când totul este bine. Un sufi este recunoscător nu numai pentru ceea ce i s-a dat, ci și pentru tot ceea ce i s-a refuzat.


    Regula 8
    Răbdarea nu înseamnă a îndura pasiv. Înseamnă să te uiți la sfârșitul unui proces. Ce înseamnă răbdare? Înseamnă să te uiți la ghimpe și să vezi trandafirul, să te uiți la noapte și să vezi zorii. Nerăbdarea înseamnă să fii miop pentru a nu putea vedea rezultatul. Iubitorii de Dumnezeu nu rămân niciodată fără răbdare, pentru că ei știu că este nevoie de timp pentru ca semiluna să devină plină.


    Regula 9
    Est, vest, sud sau nord nu face nicio diferență. Indiferent de destinația dvs., asigurați-vă că faceți din fiecare călătorie o călătorie în interior. Dacă călătoriți în interior, veți călători în întreaga lume și dincolo.


    Regula 10
    Moașa știe că atunci când nu este durere, calea copilului nu poate fi deschisă și mama nu poate naște. La fel, pentru ca un nou sine să se nască, greutățile sunt necesare. Așa cum argila trebuie să treacă prin căldură intensă pentru a deveni puternică, Iubirea poate fi desăvârșită doar în durere.


    Regula 11
    Căutarea iubirii schimbă utilizatorul. Nu există un căutător printre cei care caută dragoste care să nu fi maturizat pe drum. În momentul în care începi să cauți dragostea, începi să te schimbi în interior și în exterior.


    Regula 12
    Există mai mulți guru falși și profesori falși în această lume decât numărul de stele din universul vizibil. Nu confunda oamenii cu putere și egocentri cu mentori adevărați. Un maestru spiritual autentic nu îți va îndrepta atenția către el însuși și nu se va aștepta la ascultare absolută sau la admirație totală de la tine, ci te va ajuta să-ți apreciezi și să-ți admiri eul interior. Adevărații mentori sunt la fel de transparenți ca sticla. Ei au lăsat lumina lui Dumnezeu să treacă prin ei.


    Regula 13
    Încercați să nu rezistați schimbărilor care vă ies în cale. În schimb, lasă viața să trăiască prin tine. Și nu-ți face griji că viața ta se întoarce cu susul în jos. De unde știi că partea cu care te-ai obișnuit este mai bună decât cea care urmează?


    Regula 14
    Dumnezeu este ocupat cu finalizarea lucrării tale, atât în ​​exterior, cât și în interior. El este pe deplin ocupat cu tine. Fiecare ființă umană este o lucrare în desfășurare care se îndreaptă încet, dar inexorabil spre perfecțiune. Fiecare suntem o operă de artă neterminată, care așteaptă și ne străduim să fie finalizată. Dumnezeu se ocupă de fiecare dintre noi separat, deoarece umanitatea este o artă a caligrafiei pricepute, în care fiecare punct este la fel de important pentru întreaga imagine.


    Regula 15
    Este ușor să iubești un Dumnezeu perfect, fără pată și infailibil că El este. Ceea ce este mult mai dificil este să-i iubești pe semeni cu toate imperfecțiunile și defectele lor. Amintiți-vă, cineva poate ști doar ceea ce este capabil să iubească. Nu există înțelepciune fără iubire. Dacă nu învățăm să iubim creația lui Dumnezeu, nu-l putem iubi cu adevărat și nici nu-l putem cunoaște pe Dumnezeu cu adevărat.


    Regula 16

    Credința adevărată este cea din interior. Restul pur și simplu se spală. Există un singur tip de murdărie care nu poate fi curățată cu apă pură și acesta este pata de ură și bigotism care contaminează sufletul. Îți poți purifica corpul prin abstinență și post, dar numai dragostea îți va purifica inima.

    Regula 17
    Întregul univers este cuprins într-o singură ființă umană - tu. Tot ceea ce vezi în jur, inclusiv lucrurile de care s-ar putea să nu-ți placă și chiar oamenii pe care îi disprețuiești sau pe care îi detesti, este prezent în tine în diferite grade. Prin urmare, nu căuta nici pe Shaitan (diavolul) în afara ta. Diavolul nu este o forță extraordinară care atacă din afară. Este o voce obișnuită în interior. Dacă te-ai pus să te cunoști pe deplin, înfruntând cu onestitate și duritate.


    Regula 18
    Dacă vrei să schimbi felul în care ceilalți te tratează, ar trebui mai întâi să schimbi modul în care te tratezi cu tine însuți, pe deplin și sincer, nu există nicio cale să nu poți fi iubit. Odată ce ai atins această etapă, totuși, fii recunoscător pentru fiecare ghimpe pe care ceilalți l-ar putea arunca în tine. Este un semn că în curând vei fi plin de trandafiri.


    Regula 19
    Nu te îngrijora unde te va duce drumul. În schimb, concentrează-te pe primul pas. Aceasta este partea cea mai grea și pentru asta ești responsabil. Odată ce faci acel pas, lasă totul să facă ceea ce face în mod natural și restul va urma. Nu merge cu fluxul. Fii fluxul.


    Regula 20
    Toți am fost creați după chipul Său și totuși fiecare am fost creați diferit și unic. Nu există doi oameni la fel. Nicio inimă nu bate în același ritm. Dacă Dumnezeu ar fi vrut ca toți să fie la fel, ar fi făcut să fie așa. Prin urmare, a nu respecta diferențele și a-ți impune gândurile altora este o sumă de a nerespecta schema sfântă a lui Dumnezeu.


    Regula 21
    Când un adevărat iubitor de Dumnezeu intră într-o cârciumă, cârciuma devine camera lui de rugăciune, dar când un băutor de vin intră în aceeași cameră, aceasta devine cârciuma lui. În tot ceea ce facem, inimile noastre sunt cele care fac diferența, nu aspectul nostru exterior. Sufii nu îi judecă pe ceilalți după cum arată sau cine sunt. Când un sufi se uită la cineva, el ține ambii ochi închiși, în schimb deschide un al treilea ochi - ochiul care vede tărâmul interior.


    Regula 22
    Viața este un împrumut temporar și această lume nu este altceva decât o imitație sommară a Realității. Doar copiii ar confunda o jucărie cu un lucru adevărat. Și totuși, ființele umane fie devin îndrăgostite de jucărie, fie o rup fără respect și o aruncă deoparte. În această viață, stai departe de tot felul de extremități, pentru că ele îți vor distruge echilibrul interior. Sufii nu merg la extreme. Un sufi rămâne întotdeauna blând și moderat.


    Regula 23
    Ființa umană are un loc unic în creația lui Dumnezeu. „Am suflat în el din Duhul Meu”, spune Dumnezeu. Fiecare dintre noi, fără excepție, este proiectat să fie delegatul lui Dumnezeu pe pământ. Întreabă-te, cât de des te comporți ca un delegat, dacă faci asta vreodată? Amintiți-vă, este asupra fiecăruia dintre noi să descoperim spiritul divin din interior și să trăim după el.


    Regula 24
    Iadul este aici și acum. La fel și raiul. Încetează să-ți mai faci griji despre iad sau să visezi la rai, deoarece ambii sunt prezenți chiar în acest moment. De fiecare dată când ne îndrăgostim, ne înălțăm la cer. De fiecare dată când urâm, invidiem sau ne luptăm cu cineva, ne aruncăm direct în focul iadului.


    Regula 25
    Fiecare cititor înțelege Sfântul Coran la un nivel diferit de tandem cu profunzimea înțelegerii sale. Există patru niveluri de perspectivă. Primul nivel este sensul exterior și este cel cu care se mulțumesc majoritatea oamenilor. Urmează Batinul – nivelul interior. În al treilea rând, există interiorul interiorului. Iar al patrulea nivel este atât de profund încât nu poate fi exprimat în cuvinte și, prin urmare, este obligat să rămână de nedescris.


    Regula 26
    Universul este o singură ființă. Totul și toată lumea este interconectată printr-o rețea invizibilă de povești. Fie că suntem conștienți sau nu, suntem cu toții într-o conversație tăcută. Nu face rău. Practică compasiunea. Și nu bârfi pe spatele nimănui – nici măcar o remarcă aparent nevinovată! Cuvintele care ies din gura noastră nu dispar, ci sunt păstrate perpetuu într-un spațiu infinit și vor reveni la noi în timp util. Durerea unui bărbat ne va răni pe toți. Bucuria unui om îi va face pe toți să zâmbească.


    Regula 27
    Orice vei spune, bine sau rău, se va întoarce cumva la tine. Prin urmare, dacă există cineva care adăpostește gânduri rele despre tine, a spune lucruri la fel de rele despre el nu va face decât să înrăutățiți lucrurile. Vei fi blocat într-un cerc vicios de energie răuvoitoare. În schimb, timp de patruzeci de zile și nopți, spuneți și gândiți-vă lucruri frumoase despre acea persoană. Totul va fi diferit la sfârșitul celor 40 de zile, pentru că în interior vei fi diferit.


    Regula 28
    Trecutul este o interpretare. Viitorul este pe iluzie. Lumea nu se mișcă în timp ca și cum ar fi o linie dreaptă, mergând din trecut către viitor. În schimb timpul se mișcă prin și în interiorul nostru, în spirale nesfârșite. Eternitatea nu înseamnă timp infinit, ci pur și simplu atemporalitate. Dacă vrei să experimentezi iluminarea eternă, scoate trecutul și viitorul din minte și rămâne în momentul prezent.


    Regula 29
    Destinul nu înseamnă că viața ta a fost strict predeterminată. Prin urmare, a trăi totul la soartă și a nu contribui în mod activ la muzica universului este un semn de ignoranță absolută. Muzica universului este răspândită și este compusă pe 40 de niveluri diferite. Destinul tău este nivelul în care îți cânți melodia. S-ar putea să nu-ți schimbi instrumentul, dar cât de bine să cânți este în întregime în mâinile tale.


    Regula 30
    Adevăratul Sufi este de așa natură încât chiar și atunci când este acuzat, atacat și condamnat pe nedrept din toate părțile, el îndură cu răbdare, fără a rosti nici măcar un cuvânt rău despre niciunul dintre criticii săi. Un sufi nu atribuie niciodată vina. Cum pot exista adversari sau rivali sau chiar „alții” atunci când nu există „sine” în primul rând? Cum poate fi cineva de vină când există doar Unul?


    Regula 31
    Dacă vrei să-ți întărești credința, va trebui să te înmoaie în interior. Pentru ca credința ta să fie solidă, inima ta trebuie să fie moale ca o pană. Printr-o boală, accident, pierdere sau frică, într-un fel sau altul, cu toții ne confruntăm cu incidente care ne învață cum să devenim mai puțin egoiști și mai judecători și mai compasivi și mai generoși. Cu toate acestea, unii dintre noi învață lecția și reușesc să devină mai blânzi, în timp ce alții ajung să devină și mai duri decât înainte...


    Regula 32
    Nimic nu ar trebui să stea între tine și Dumnezeu. Fără imami, preoți, iepuri sau orice alți custodi ai conducerii morale sau religioase. Nici maeștri spirituali și nici măcar credința voastră. Crede în valorile tale și în regulile tale, dar nu le stăpâni niciodată asupra altora. Dacă continuați să rupeți inimile altora, orice datorie religioasă pe care o îndepliniți nu este bună. Stai departe de tot felul de idolatrie, căci acestea îți vor estompa vederea. Lăsați-L pe Dumnezeu și numai pe Dumnezeu să vă fie ghid. Învață Adevărul, prietene, dar ai grijă să nu faci un fetiș din adevărurile tale.


    Regula 33
    În timp ce toată lumea din această lume se străduiește să ajungă undeva și să devină cineva, doar pentru a lăsa totul în urmă după moarte, tu țintiți spre stadiul suprem al neantului. Trăiește această viață la fel de ușoară și goală ca numărul zero. Nu suntem diferiti de o oală. Nu decorațiunile de afară, ci golul din interior ne ține drept. La fel, nu ceea ce aspirăm să realizăm, ci conștiința neantului este ceea ce ne face să mergem.


    Regula 34
    Supunerea nu înseamnă a fi slab sau pasiv. Nu duce nici la fatalism, nici la capitulare. Exact invers. Adevărata putere rezidă în supunere, o putere care vine în interior. Cei care se supun esenței divine a vieții vor trăi într-o liniște și pace neperturbată, chiar și întreaga lume trece prin turbulențe după turbulențe.


    Regula 35
    În această lume, nu asemănările sau regularitățile ne fac un pas înainte, ci contrariile clare. Și toate contrariile din univers sunt prezente în fiecare dintre noi. Prin urmare, credinciosul trebuie să-l întâlnească pe necredinciosul care locuiește înăuntru. Iar necredinciosul ar trebui să-i cunoască pe credincioșii tăcuți din el. Până în ziua în care ajungem la stadiul de Insane-I Kamil, ființa umană perfectă, credința este un proces treptat și unul care necesită aparent opusul său: neîncrederea.


    Regula 36
    Această lume este ridicată pe principiul reciprocității. Nici o picătură de bunătate și nici un fir de rău nu vor rămâne nereciprocate. Nu pentru comploturile, înșelăciunile sau trucurile altor oameni. Dacă cineva întinde o capcană, amintiți-vă, la fel este și Dumnezeu. El este cel mai mare comploter. Nici măcar o frunză nu se agită în afara cunoașterii lui Dumnezeu. Pur și simplu crede pe deplin în asta. Orice face Dumnezeu, El face frumos.


    Regula 37
    Dumnezeu este un ceasornicar meticulos. Ordinea Lui este atât de precisă, încât totul de pe pământ se întâmplă la timpul său. Nici un minut întârziere, nici un minut mai devreme. Și pentru toată lumea, fără excepție, ceasul funcționează cu precizie. Pentru fiecare există un timp pentru a iubi și un timp pentru a muri.

    Regula 38
    Nu este niciodată prea târziu să te întrebi: „Sunt gata să schimb viața pe care o trăiesc? Sunt gata să mă schimb în interior?” Chiar dacă o singură zi din viața ta este aceeași cu ziua anterioară, cu siguranță este păcat. În fiecare moment și cu fiecare nouă respirație, cineva ar trebui să fie reînnoit și reînnoit. Există o singură cale de a te naște într-o viață nouă: să mori înainte de moarte.


    Regula 39
    În timp ce partea se schimbă, întregul rămâne întotdeauna același. Pentru fiecare hoț care pleacă din această lume, se naște unul nou. Și fiecare persoană descendentă care moare este înlocuită cu una nouă. În acest fel, nu numai că nimic nu rămâne la fel, ci și nimic nu se schimbă cu adevărat. Pentru fiecare sufi care moare, se naște altul undeva.


    Regula 40
    O viață fără iubire nu are importanță. Nu te întreba ce fel de iubire ar trebui să cauți, spirituală sau materială, divină sau lumească, orientală sau occidentală. Diviziunile duc doar la mai multe divizii. Dragostea nu are etichete, nu are definiții. Este ceea ce este, pur și simplu. Dragostea este apa vieții. Iar un iubit este un suflet de foc! Universul se întoarce diferit atunci când focul iubește apa...

    sursa:https://www-amaana-org.translate.goo...o&_x_tr_pto=sc
    Ultima modificare făcută de latan.elena; 26.03.2024 la 20:17.

  2. #2
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284

  3. #3
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284



    Shams Tabriz



    Shams Tabrizi a fost cunoscut și sub numele de Shams Al-Din Mohammad și a fost instructorul spiritual al lui Rumi. Shams a fost menționat cu mare reverență în colecția poetică a lui Rumi, Diwan-I-Tabrizi (Operele lui Shams din Tabriz).
    La 15 noiembrie 1244, Shams a vizitat un han faimos al negustorilor de zahăr din Konya și le-a spus tuturor că este un negustor ambulant. Acolo a dat de Rumi care citea lângă un teanc mare de cărți. Shams Tabriz, trecând pe lângă el, l-a întrebat: „Ce faci”. Rumi a răspuns batjocoritor: „ceva ce nu vei putea înțelege” Aceasta este cunoașterea care nu poate fi înțeleasă de cei neînvățați.
    Auzind asta, Shams a aruncat teancul de cărți într-un bazin de apă din apropiere. Rumi a salvat în grabă cărțile și spre surprinderea lui, toate erau uscate.
    Rumi l-a întrebat pe Shams: „Ce este asta?” La care Shams a răspuns: „Mowlana, asta este ceea ce nu poți înțelege – Aceasta este cunoașterea care nu poate fi înțeleasă de cei învățați.
    De atunci, Rumi a devenit studentul lui Shams pentru o perioadă de patruzeci de zile înainte de a se muta la Damasc.

    Citate care îți vor schimba perspectivele


    „În loc să rezistați schimbărilor, predați-vă. Lasă viața să fie cu tine, nu împotriva ta. Dacă crezi că „Viața mea va fi cu susul în jos”, nu-ți face griji. De unde știi că jos nu este mai bine decât sus?”

    „O viață fără iubire nu contează. Nu te întreba ce fel de iubire ar trebui să cauți, spirituală sau materială, divină sau lumească, estică sau vestică... diviziunile duc doar la mai multe diviziuni. Dragostea nu are etichete, nu are definiții. Este ceea ce este, pur și simplu. Dragostea este apa vieții. Iar un iubit este un suflet de foc! Universul se întoarce diferit când focul iubește apa.”

    „Universul este o entitate complet unică. Totul și toți sunt legați împreună cu niște șiruri invizibile. Nu rupe inima nimănui; nu privi mai slab decât tine. Mâhnirea cuiva de cealaltă parte a lumii poate face întreaga lume să sufere; fericirea cuiva poate face întreaga lume să zâmbească.”

    „Nu căuta raiul și iadul în viitor. Ambele sunt acum prezente. Ori de câte ori reușim să iubim fără așteptări, calcule, negocieri, suntem într-adevăr în rai. Ori de câte ori ne luptăm, urăm, suntem în iad.”

    „Un om bun nu se plânge de nimeni; el nu se uită la greșeli.”

    „Lumea aceasta este ca un munte.
    Ecoul tău depinde de tine.
    Dacă țipi lucruri bune,
    lumea ți le va da înapoi.
    Dacă țipi lucruri rele,
    lumea te va da înapoi.
    Chiar dacă cineva spune rău despre tine,
    vorbește bine despre el.
    Schimbă-ți inima pentru a schimba lumea.”

    „Majoritatea conflictelor și tensiunilor se datorează limbajului. Nu acordați atâta atenție cuvintelor. În țara iubirii, limba nu își are locul. Dragostea e mută.”

    „Nu judeca modul în care alți oameni se conectează la Dumnezeu; fiecaruia felul lui si rugaciunea lui.
    Dumnezeu nu ne crede pe cuvânt. El se uită adânc în inimile noastre. Nu ceremoniile sau ritualurile fac diferența, ci dacă inimile noastre sunt suficient de pure sau nu.”


    „Rezumatul sfaturilor tuturor profeților este acesta;
    Găsește-te o oglindă.”


    „Întregul univers este rezumat în Ființa Umană.
    Diavolul nu este un monstru care așteaptă să ne prindă, El este o voce în interior.
    Caută-ți Diavolul în tine însuți, nu în ceilalți.
    Nu uita că cel care-și cunoaște Diavolul, cunoaște pe Dumnezeul său.”


    „Este inutil să încerci să știi unde duce drumul. Gândește-te doar la primul tău pas, restul va veni.”


    „Fiecare respirație este o șansă de a renaște spiritual. Dar pentru a renaște într-o viață nouă, trebuie să mori înainte de a muri.”


    „Adevărata murdărie nu este în afară,
    ci în interior, în inimile noastre.
    Putem spăla toate petele cu apă.
    Singurul pe care nu îl putem înlătura este ranchiuna și intențiile rele care ne lipesc inimile.”


    „Predarea nu este o slăbiciune. Dimpotrivă, este puterea. Predarea încetează să trăiască în apă clocotită și începe să trăiască într-un loc sigur.”


    „Când toată lumea încearcă să fie ceva, să fie nimic. Gamă cu gol. Oamenii ar trebui să fie ca o oală. Așa cum oala este ținută de golul său din interior, omul este ținut de conștientizarea neantului său.”

    https://community-thriveglobal-com.translate.goog/eye-opening-shams-tabriz-quotes-that-will-change-your-mindset/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=ro&_x_tr_pto=sc
    Ultima modificare făcută de latan.elena; 17.07.2024 la 15:21.

  4. #4
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284



    Maulana Jalaluddin Rumi, un om cunoscut ca poet persan, derviș islamic și mistic sufi. Un om care trăiește în inima noastră prin poezia sa profundă remarcabilă. Un om care are sufletul aproape de ALLAH Atotputernicul. El a descris lucrarea spirituală cu ajutorul circumstanțelor vieții de zi cu zi. Avea o stăpânire puternică a spiritualității.

    Tatăl său este un cunoscut savant al timpului său. Rumi este numele lui descriptiv. Întâlnirea lui cu Shams Tabriz i-a schimbat complet viața. Dintr-un profesor desăvârșit, Rumi a fost transformat într-un ascet. Avea o legătură profundă cu Shams. Dragostea lui Rumi pentru Shams și suferința de la moartea lui Shams și-au găsit expresia într-un poem revărsat, „Diwan-e shams-e Tabrizi”. Ce capodopera a lui Rumi!
    Este cultura care devine percepția că ALLAH este în KABAH. Când întreb de la un prieten motivul pentru care mergi în Arabia Saudită? El a spus să-l întâlnesc pe ALLAH, să ceară ajutor și să vorbesc cu el în KABAA. Apoi am dat peste cuvintele lui Rumi

    „De ce să-L caut pe Dumnezeu?…
    Cauta-l pe cel care il cauta pe Dumnezeu...
    dar atunci de ce să te uiți la toate?...
    El nu este pierdut... El este chiar aici... Mai aproape decât respirația ta!” ~Rumi


    Știu că ALLAH este aici. Lângă mine. Ascultându-mă. Ajutându-mă. Când i-am citit cuvintele, am descoperit că ALLAH este aici. Aproape aproape de mine. Exact cuvintele lui; Simplu cu sens profund. Într-adevăr!
    "Ceea ce cauți te caută pe tine." ~ Rumi

    Poezia Rumi vorbește despre o iubire care umple lumea. Poezia lui despre dragoste cu ALLAH, despre prietenie, natură sunt pur și simplu remarcabile.
    Rumi s-a născut în bogăție și în lumea politicii. A fost membru al înaltei societăți. Se știa că Rumi își adâncește prietenia cu oamenii săi preferați prin orice mijloace necesare. De exemplu, era foarte aproape de un aurar din Konya (numele lui de familie era Zarkoob). Era inacceptabil din punct de vedere social ca un membru al clasei de elită să socializeze cu o clasă de comercianți. El a aranjat ca fiul său cel mare (Sultan Walad) să se căsătorească cu fiica aurarului. Pentru ca el să-și oficializeze legătura cu el.

    Shams l-a cunoscut pe Rumi la 60 de ani. Hee era cunoscut ca un puternic rătăcitor spiritual. Porecla lui era „Pasare” . Pentru că Shams nu a putut sta mult timp într-un singur loc. Se știa că se afla în două orașe diferite cam în același timp, deoarece își putea zbura sau transporta esența după bunul plac. L-a ales pe Rumi drept master-student. Atunci Rumi avea 21 de ani. A observat că Rumi nu era pregătit, așteaptă 16 ani pentru a-l aborda din nou pe Rumi.

    Shams s-a întâlnit din nou când Rumi avea 30 de ani. Conexiunea inițială l-a inspirat pe Rumi să-l ia pe Shams acasă. Shams a devenit un nou prieten. Problema se dezvoltă încă din prima zi. Shams, la fel ca și aurarul nu era din clasa de elită. Era o figură spirituală puternică, da, dar totuși un rătăcitor sărac, fără adăpost. De asemenea, Shams era beat, avea un temperament prost și obișnuia să înjure în fața copiilor. Problema a început de magnetismul lui Rumi; cu toate acestea, treptat a devenit o problemă mult mai mare.

    Iată două figuri total opuse din extremitățile clasei sociale care se reunesc într-o societate foarte structurată. Nu era loc pentru Shams în cercul social al lui Rumi. Rumi era cetățeanul numărul unu al acelei regiuni; a fost chiar deasupra Emirului (domnului), deoarece Emirul era unul dintre elevii săi. Cu toate acestea, Rumi a reușit să-și folosească inteligența pentru a-l ține pe Shams cât mai mult timp posibil, chiar și oferindu-i un cadou extrem de greu de ignorat. Shams a decis să părăsească orașul. Deci, prietenia dintre Rumi și Shams se încheie în acest moment.

    Rumi a căzut într-o stare profundă de durere. Rumi a publicat notificări de recompensă pentru orice știre despre Shams. Sosesc știri că Shams a fost văzut în Damasc (în Siria de astăzi). Rumi îl trimite pe fiul său cel mare, Sultan Walad, să-l găsească pe Shams și să-l roage să se întoarcă. L-a găsit pe Shams în Damasc, după cum a fost raportat, iar la întâlnirea lui Shams cade în genunchi și îl roagă să se întoarcă. I-a spus lui Shams că tatăl său este pe moarte. Familia lui Rumi, chiar și comercianții, le pare rău că i-au cauzat vreun disconfort lui Shams. Shams a fost de acord să se întoarcă.


    Rumi și ShamsRumi sa căsătorit cu foarte tânăra sa fiică vitregă, Kimia, cu Shams. Era o prințesă a unei fete, crescută într-o gospodărie foarte cultivată, bogată și extrem de sofisticată. Rumi îi face lui Shams o ofertă pe care nu a putut-o refuza. Shams se îndrăgostește pentru prima dată. Acesta trebuie să fi fost un moment memorabil în viața lui, nu numai că a fost alături de elevul ales, ci și a fost căsătorit cu fiica foarte mică a elevului său. Câteva luni mai târziu, ea a murit și odată cu aceasta vine sfârșitul companiei lui Shams și Rumi.

    Rumi nu a aflat niciodată ce sa întâmplat cu Shams. A crezut că pasărea lui iubită a zburat din nou, dar de data aceasta nicio veste. În timp ce Rumi aștepta vreo veste despre Shams, el a refuzat să accepte că era mort. El a scris această experiență în acest catren din Divan-e-Shams:

    Cine spune că cel nemuritor a murit?
    Cine spune că „soarele” speranței a murit?
    Uite, este dușmanul „soarelui” care a venit pe acoperișuri,
    închizând ambii ochi, strigând: „O, „soarele” a murit.”


    Cuvântul shams înseamnă „soarele”, iar Rumi a jucat pe această asociere de cuvinte pe parcursul lucrării sale la prima colecție, Divan-e Shams. Rumi a așteptat multe zile și, după ce nu a avut nicio veste despre Shams, a îmbrăcat o haină neagră și a purtat negru de atunci și l-a proclamat pe Shams mort.


    Explicația relației dintre Shams și Rumi este că Rumi fără Shams nu ar fi fost cunoscută istoriei. Rumi și-a folosit toată inteligența pentru a ține această pasăre puternică, rătăcitoare și sălbatică într-o cușcă cât mai mult timp posibil și chiar să-l ispitească cu tânăra sa fiică vitregă. Rumi a devenit un maestru spiritual important și un artist cu adevărat de talie mondială. Și Shams și-a îndeplinit visul de un „elev mare maestru ”.
    Poezia lui Rumi conține nu numai intelectuală, ci și inimă. Este plin de prietenie și unitate. Cu cât am aflat mai multe despre Rumi, cu atât i-am apreciat mai mult profunzimea și m-am încurajat să sapă mai adânc. Poezia lui este plină de har.

    „Universul este o entitate complet unică. Totul și toți sunt legați împreună cu niște șiruri invizibile. Nu rupe inima nimănui; nu privi mai slab decât tine. Mâhnirea cuiva de cealaltă parte a lumii poate face întreaga lume să sufere; fericirea cuiva poate face întreaga lume să zâmbească.” ~ Shams Tabrizi

    Istoria conține o mulțime de lucruri. Ne oferă cele mai valoroase rezultate. Vrednic!

    https://medium-com.translate.goog/@i...x_tr_hist=true

  5. #5
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284
    Rugăciune pentru vremurile noastre

    Rugăciune pentru vremurile noastre






    • Patruzeci de reguli ale iubirii Persană Sufi – Shams of Tabriz 1185-1248


    Regula 1

    Cum Îl vedem pe Dumnezeu este o reflectare directă a modului în care ne vedem pe noi înșine. Dacă Dumnezeu ne aduce în minte mai ales frică și vină, înseamnă că există prea multă frică și vină în interiorul nostru. Dacă Îl vedem pe Dumnezeu plin de iubire și compasiune, la fel suntem.


    Regula 2

    Calea către Adevăr este o muncă a inimii, nu a capului. Fă-ți inima ghidul principal! Nu mintea ta. Întâlnește, provoacă și în cele din urmă învinge-ți nafs-ul (sine, psihic, suflet) cu inima. Cunoașterea ego-ului tău te va conduce la cunoașterea lui Dumnezeu.


    Regula 3

    Îl poți studia pe Dumnezeu prin toate și oricine din univers, pentru că Dumnezeu nu este închis într-o moschee, sinagogă sau biserică. Dar dacă încă mai ai nevoie să știi unde este exact locuința Lui, există un singur loc în care să-l cauți: în inima unui iubit adevărat.


    Regula 4

    Intelectul și dragostea sunt făcute din materiale diferite. Intelectul leagă oamenii în noduri și nu riscă nimic, dar dragostea dizolvă toate încurcăturile și riscă totul. Intelectul este întotdeauna precaut și sfătuiește: „Ai grijă la prea mult extaz”, în timp ce iubirea spune: „Oh, nu contează! Face un pas hotărâtor!' Intelectul nu se strică ușor, în timp ce iubirea se poate reduce fără efort la ruine. Dar comorile sunt ascunse printre ruine. O inimă frântă ascunde comori.


    Regula 5

    Majoritatea problemelor lumii provin din greșeli lingvistice și simple neînțelegeri. Nu lua niciodată cuvintele la valoarea nominală. Când intri în zona iubirii, limbajul, așa cum îl știm, devine învechit. Ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte poate fi înțeles doar prin tăcere.


    Regula 6

    Singurătatea și singurătatea sunt două lucruri diferite. Când ești singur, este ușor să te amăgi, crezând că ești pe calea cea bună. Singurătatea este mai bună pentru noi, deoarece înseamnă să fim singuri fără să ne simțim singuri. Dar până la urmă cel mai bine este să găsești o persoană care să-ți fie oglinda. Amintește-ți că doar în inima altei persoane te poți vedea cu adevărat pe tine și prezența lui Dumnezeu în tine.


    Regula 7

    Orice s-ar întâmpla în viața ta, oricât de tulburătoare ar părea lucrurile, nu intra în cartierul disperării. Chiar și atunci când toate ușile rămân închise, Dumnezeu va deschide o nouă cale numai pentru tine. Fii recunoscător! Este ușor să fii recunoscător când totul este bine. Un sufi este recunoscător nu numai pentru ceea ce i s-a dat, ci și pentru tot ceea ce i s-a refuzat.


    Regula 8

    Răbdarea nu înseamnă a îndura pasiv . Înseamnă să te uiți la sfârșitul unui proces. Ce înseamnă răbdare? Înseamnă să te uiți la ghimpe și să vezi trandafirul, să te uiți la noapte și să vezi zorii. Nerăbdarea înseamnă să fii miop pentru a nu putea vedea rezultatul. Iubitorii de Dumnezeu nu rămân niciodată fără răbdare, pentru că ei știu că este nevoie de timp pentru ca semiluna să devină plină.


    Regula 9

    Est, vest, sud sau nord nu face nicio diferență. Indiferent de destinația dvs., asigurați-vă că faceți din fiecare călătorie o călătorie în interior. Dacă călătoriți în interior, veți călători în întreaga lume și dincolo.


    Regula 10

    Moașa știe că atunci când nu este durere , calea copilului nu poate fi deschisă și mama nu poate naște. La fel, pentru ca un nou sine să se nască, greutățile sunt necesare. Așa cum argila trebuie să treacă prin căldură intensă pentru a deveni puternică, Iubirea poate fi desăvârșită doar în durere.


    Regula 11

    Căutarea iubirii schimbă utilizatorul. Nu există un căutător printre cei care caută dragoste care să nu fi maturizat pe drum. În momentul în care începi să cauți dragostea, începi să te schimbi în interior și în exterior.


    Regula 12

    Există mai mulți guru falși și profesori falși în această lume decât numărul de stele din universul vizibil. Nu confunda oamenii cu putere și egocentri cu mentori adevărați. Un maestru spiritual autentic nu îți va îndrepta atenția către el însuși și nu se va aștepta la supunere absolută sau la o admirație totală de la tine, ci te va ajuta să-ți apreciezi și să-ți admiri interiorul. Adevărații mentori sunt la fel de transparenți ca sticla. Ei au lăsat lumina lui Dumnezeu să treacă prin ei.


    Regula 13

    Încercați să nu rezistați schimbărilor care vă ies în cale. În schimb, lasă viața să trăiască prin tine. Și nu-ți face griji că viața ta se întoarce cu susul în jos. De unde știi că partea cu care te-ai obișnuit este mai bună decât cea care urmează?


    Regula 14

    Dumnezeu este ocupat cu finalizarea lucrării tale , atât în ​​exterior, cât și în interior. El este pe deplin ocupat cu tine. Fiecare ființă umană este o lucrare în desfășurare care se îndreaptă încet, dar inexorabil spre perfecțiune. Fiecare suntem o operă de artă neterminată, care așteaptă și ne străduim să fie finalizată. Dumnezeu se ocupă de fiecare dintre noi separat, deoarece umanitatea este o artă a caligrafiei pricepute, în care fiecare punct este la fel de important pentru întreaga imagine.


    Regula 15

    Este ușor să iubești un Dumnezeu perfect , fără pată și infailibil că El este. Ceea ce este mult mai dificil este să-i iubești pe semeni cu toate imperfecțiunile și defectele lor. Amintiți-vă, cineva poate ști doar ceea ce este capabil să iubească. Nu există înțelepciune fără iubire. Dacă nu învățăm să iubim creația lui Dumnezeu, nu-l putem iubi cu adevărat și nici nu-l putem cunoaște pe Dumnezeu cu adevărat.


    Regula 16

    Credința adevărată este cea din interior. Restul pur și simplu se spală. Există un singur tip de murdărie care nu poate fi curățată cu apă pură și acesta este pata de ură și bigotism care contaminează sufletul. Îți poți purifica corpul prin abstinență și post, dar numai dragostea îți va purifica inima.

    Regula 17

    Întregul univers este cuprins într-o singură ființă umană - tu. Tot ceea ce vezi în jur, inclusiv lucrurile de care s-ar putea să nu-ți placă și chiar oamenii pe care îi disprețuiești sau pe care îi detesti, este prezent în tine în diferite grade. Prin urmare, nu căuta nici pe Shaitan (diavolul) în afara ta. Diavolul nu este o forță extraordinară care atacă din afară. Este o voce obișnuită în interior. Dacă te-ai pus să te cunoști pe deplin, înfruntând cu onestitate și duritate.


    Regula 18

    Dacă vrei să schimbi felul în care ceilalți te tratează , ar trebui mai întâi să schimbi modul în care te tratezi cu tine însuți, pe deplin și sincer, nu ai cum să fii iubit. Odată ce ai atins această etapă, totuși, fii recunoscător pentru fiecare ghimpe pe care ceilalți l-ar putea arunca în tine. Este un semn că în curând vei fi plin de trandafiri.


    Regula 19

    Nu te îngrijora unde te va duce drumul . În schimb, concentrează-te pe primul pas. Aceasta este partea cea mai grea și pentru asta ești responsabil. Odată ce faci acel pas, lasă totul să facă ceea ce face în mod natural și restul va urma. Nu merge cu fluxul. Fii fluxul.


    Regula 20

    Toți am fost creați după chipul Său și totuși fiecare am fost creați diferit și unic. Nu există doi oameni la fel. Nicio inimă nu bate în același ritm. Dacă Dumnezeu ar fi vrut ca toți să fie la fel, ar fi făcut să fie așa. Prin urmare, a lipsi de respect pentru diferențele și a-ți impune gândurile altora este o sumă de a nerespecta schema sfântă a lui Dumnezeu.


    Regula 21

    Când un adevărat iubitor de Dumnezeu intră într-o cârciumă , cârciuma devine camera lui de rugăciune, dar când un băutor de vin intră în aceeași cameră, aceasta devine cârciuma lui. În tot ceea ce facem, inimile noastre sunt cele care fac diferența, nu aspectul nostru exterior. Sufii nu îi judecă pe ceilalți după cum arată sau cine sunt. Când un sufi se uită la cineva, el ține ambii ochi închiși, în schimb deschide un al treilea ochi - ochiul care vede tărâmul interior.


    Regula 22

    Viața este un împrumut temporar și această lume nu este altceva decât o imitație sommară a Realității . Doar copiii ar confunda o jucărie cu un lucru adevărat. Și totuși, ființele umane fie devin îndrăgostite de jucărie, fie o rup fără respect și o aruncă deoparte. În această viață, stai departe de tot felul de extremități, pentru că ele îți vor distruge echilibrul interior. Sufii nu merg la extreme. Un sufi rămâne întotdeauna blând și moderat.


    Regula 23

    Ființa umană are un loc unic în creația lui Dumnezeu. „Am suflat în el din Duhul Meu”, spune Dumnezeu. Fiecare dintre noi, fără excepție, este proiectat să fie delegatul lui Dumnezeu pe pământ. Întreabă-te, cât de des te comporți ca un delegat, dacă faci asta vreodată? Amintiți-vă, este asupra fiecăruia dintre noi să descoperim spiritul divin din interior și să trăim după el.


    Regula 24

    Iadul este aici și acum. La fel și raiul. Încetează să-ți mai faci griji despre iad sau să visezi la rai, deoarece ambii sunt prezenți chiar în acest moment. De fiecare dată când ne îndrăgostim, ne înălțăm la cer. De fiecare dată când urâm, invidiem sau ne luptăm cu cineva, ne aruncăm direct în focul iadului.


    Regula 25

    Fiecare cititor înțelege Sfântul Coran la un nivel diferit de tandem cu profunzimea înțelegerii sale. Există patru niveluri de perspectivă. Primul nivel este sensul exterior și este cel cu care se mulțumesc majoritatea oamenilor. Urmează Batinul – nivelul interior. În al treilea rând, există interiorul interiorului. Iar al patrulea nivel este atât de profund încât nu poate fi exprimat în cuvinte și, prin urmare, este obligat să rămână de nedescris.


    Regula 26

    Universul este o singură ființă. Totul și toată lumea este interconectată printr-o rețea invizibilă de povești. Fie că suntem conștienți sau nu, suntem cu toții într-o conversație tăcută. Nu face rău. Practicați compasiunea. Și nu bârfi pe spatele nimănui – nici măcar o remarcă aparent nevinovată! Cuvintele care ies din gura noastră nu dispar, ci sunt păstrate perpetuu într-un spațiu infinit și vor reveni la noi în timp util. Durerea unui bărbat ne va răni pe toți. Bucuria unui om îi va face pe toți să zâmbească.


    Regula 27

    Orice ai spune, bine sau rău, se va întoarce cumva la tine . Prin urmare, dacă există cineva care adăpostește gânduri rele despre tine, a spune lucruri la fel de rele despre el nu va face decât să înrăutățiți lucrurile. Vei fi blocat într-un cerc vicios de energie răuvoitoare. În schimb, timp de patruzeci de zile și nopți, spuneți și gândiți-vă lucruri frumoase despre acea persoană. Totul va fi diferit la sfârșitul celor 40 de zile, pentru că în interior vei fi diferit.


    Regula 28

    Trecutul este o interpretare. Viitorul este o iluzie . Lumea nu se mișcă în timp ca și cum ar fi o linie dreaptă, mergând din trecut către viitor. În schimb, timpul se mișcă prin și în interiorul nostru, în spirale nesfârșite. Eternitatea nu înseamnă timp infinit, ci pur și simplu atemporalitate. Dacă vrei să experimentezi iluminarea eternă, scoate trecutul și viitorul din minte și rămâne în momentul prezent.


    Regula 29

    Destinul nu înseamnă că viața ta a fost strict predeterminată. Prin urmare, a trăi totul la soartă și a nu contribui în mod activ la muzica universului este un semn de ignoranță absolută. Muzica universului este răspândită și este compusă pe 40 de niveluri diferite. Destinul tău este nivelul în care îți cânți melodia. S-ar putea să nu-ți schimbi instrumentul, dar cât de bine să cânți este în întregime în mâinile tale.


    Regula 30

    Adevăratul sufi este de așa natură încât chiar și atunci când este acuzat , atacat și condamnat pe nedrept din toate părțile, el îndură răbdare, fără a scoate niciun cuvânt rău despre niciunul dintre criticii săi. Un sufi nu atribuie niciodată vina. Cum pot exista adversari sau rivali sau chiar „alții” atunci când nu există „sine” în primul rând? Cum poate fi cineva de vină când există doar Unul?


    Regula 31

    Dacă vrei să-ți întărești credința, va trebui să te înmoaie în interior . Pentru ca credința ta să fie solidă, inima ta trebuie să fie moale ca o pană. Printr-o boală, accident, pierdere sau frică, într-un fel sau altul, cu toții ne confruntăm cu incidente care ne învață cum să devenim mai puțin egoiști și mai judecători și mai compasivi și mai generoși. Cu toate acestea, unii dintre noi învață lecția și reușesc să devină mai blânzi, în timp ce alții ajung să devină și mai duri decât înainte...


    Regula 32

    Nimic nu ar trebui să stea între tine și Dumnezeu . Fără imami, preoți, iepuri sau orice alți custodi ai conducerii morale sau religioase. Nici maeștri spirituali și nici măcar credința voastră. Crede în valorile tale și în regulile tale, dar nu le stăpâni niciodată asupra altora. Dacă continuați să rupeți inimile altora, orice datorie religioasă pe care o îndepliniți nu este bună. Stai departe de tot felul de idolatrie, pentru că acestea îți vor estompa vederea. Lăsați-L pe Dumnezeu și numai pe Dumnezeu să vă fie ghid. Învață Adevărul, prietene, dar ai grijă să nu faci un fetiș din adevărurile tale.


    Regula 33

    În timp ce toată lumea din această lume se străduiește să ajungă undeva și să devină cineva , doar pentru a lăsa totul în urmă după moarte, tu țintiți spre stadiul suprem al neantului. Trăiește această viață la fel de ușoară și goală ca numărul zero. Nu suntem diferiti de o oală. Nu decorațiunile de afară, ci golul din interior ne ține drept. La fel, nu ceea ce aspirăm să realizăm, ci conștiința neantului este ceea ce ne face să mergem.


    Regula 34

    Supunerea nu înseamnă a fi slab sau pasiv . Nu duce nici la fatalism, nici la capitulare. Exact invers. Adevărata putere rezidă în supunere, o putere care vine în interior. Cei care se supun esenței divine a vieții vor trăi într-o liniște și pace neperturbată, chiar și întreaga lume trece prin turbulențe după turbulențe.


    Regula 35

    În această lume, nu asemănările sau regularitățile ne fac un pas înainte , ci contrariile clare. Și toate contrariile din univers sunt prezente în fiecare dintre noi. Prin urmare, credinciosul trebuie să-l întâlnească pe necredinciosul care locuiește înăuntru. Iar necredinciosul ar trebui să-i cunoască pe credincioșii tăcuți din el. Până în ziua în care ajungem la stadiul de Insane-I Kamil, ființa umană perfectă, credința este un proces treptat și unul care necesită aparent opusul său: neîncrederea.


    Regula 36

    Această lume este ridicată pe principiul reciprocității. Nici o picătură de bunătate și nici un fir de rău nu vor rămâne nereciprocate. Nu pentru comploturile, înșelăciunile sau trucurile altor oameni. Dacă cineva întinde o capcană, amintiți-vă, la fel este și Dumnezeu. El este cel mai mare comploter. Nici măcar o frunză nu se agită în afara cunoașterii lui Dumnezeu. Pur și simplu și pe deplin crede în asta. Orice face Dumnezeu, El face frumos.


    Regula 37

    Dumnezeu este un ceasornic meticulos. Ordinea Lui este atât de precisă, încât totul de pe pământ se întâmplă la timpul său. Nici un minut întârziere, nici un minut mai devreme. Și pentru toată lumea, fără excepție, ceasul funcționează cu precizie. Pentru fiecare există un timp pentru a iubi și un timp pentru a muri.


    Regula 38

    Nu este niciodată prea târziu să te întrebi : „Sunt gata să schimb viața pe care o trăiesc? Sunt gata să mă schimb în interior?” Chiar dacă o singură zi din viața ta este aceeași cu ziua anterioară, cu siguranță este păcat. În fiecare moment și cu fiecare nouă respirație, cineva ar trebui să fie reînnoit și reînnoit. Există o singură cale de a te naște într-o viață nouă: să mori înainte de moarte.


    Regula 39

    În timp ce partea se schimbă, întregul rămâne întotdeauna același . Pentru fiecare hoț care pleacă din această lume, se naște unul nou. Și fiecare persoană descendentă care decedează este înlocuită cu una nouă. În acest fel, nu numai că nimic nu rămâne la fel, ci și nimic nu se schimbă cu adevărat. Pentru fiecare sufi care moare, se naște altul undeva.


    Regula 40

    O viață fără iubire nu are importanță. Nu te întreba ce fel de iubire ar trebui să cauți, spirituală sau materială, divină sau lumească, orientală sau occidentală. Diviziunile duc doar la mai multe divizii. Dragostea nu are etichete, nu are definiții. Este ceea ce este, pur și simplu. Dragostea este apa vieții. Iar un iubit este un suflet de foc! Universul se întoarce diferit atunci când focul iubește apa...

    Shams Tabriz, profesorul lui Rumi




    Shams-i-Tabrīzī (persană: شمس تبریزی) sau „ Shams al-Din Mohammad” (1185–1248) a fost un musulman persan, care este creditat ca instructor spiritual al lui Mewlānā Jalāl ad-Dīn Muhammad , cunoscut și sub numele de Ruh Muhammad Balkhi și este menționat cu mare reverență în colecția poetică a lui Rumi, în special Diwan-i Shams-i Tabrīzī (Operele lui Shams din Tabriz) . Tradiția spune că Shams l-a învățat pe Rumi în izolare în Konya pentru o perioadă de patruzeci de zile, înainte de a fugi la Damasc. Mormântul lui Shams-i Tabrīzī a fost recent nominalizat ca sit al Patrimoniului Mondial UNESCO.
    Potrivit lui Sipah Salar, un devotat și prieten intim al lui Rumi, care a petrecut patruzeci de zile cu el, Shams era fiul „ imamului Ala al-Din” [ismaili] . Într-o lucrare intitulată Manāqib al-'arifīn (Elogiile gnosticilor) , „ Aflaki” îl numește pe un anume „Ali ca tatăl lui Shams-i Tabrīzī și pe bunicul său ca Malikdad. Aparent, bazându-și calculele pe Maqālāt (Conversații) lui Haji Bektash Veli , Aflaki sugerează că Shams a ajuns în Konya la vârsta de șaizeci de ani. Cu toate acestea, diverși savanți au pus la îndoială fiabilitatea lui Aflaki.

    Shams și-a primit educația în Tabriz și a fost un discipol al lui „ Baba Kamal al-Din Jumdi” . Înainte de a-l întâlni pe Rumi, se pare că a călătorit din loc în loc țesând coșuri și vânzând brâuri pentru a-și câștiga existența. În ciuda ocupației sale de țesător, Shams a primit epitetul de „brodor” (zarduz) în diverse relatări biografice, inclusiv cea a istoricului persan „ Dawlatshah” . Aceasta însă nu este ocupația enumerată de Haji Bektash Veli în „Maqālat” și a fost mai degrabă epitetul dat imamului ismailit Shams al-din Muhammad , care a lucrat ca broder în timp ce locuia în anonimat în Tabriz. Transferul epitetului în biografia mentorului lui Rumi sugerează că biografia acestui imam trebuie să fi fost cunoscută de biografii lui Shams-i Tabrīzī. Cu toate acestea, specificul modului în care a avut loc acest transfer nu sunt încă cunoscute.
    Prima întâlnire a lui Shams cu Rumi

    La 15 noiembrie 1244, un bărbat în costum negru din cap până în picioare a venit la faimosul han al Negustorilor de zahăr din Konya. Numele lui era Shams Tabrizi. Pretindea că este un negustor ambulant. După cum se spunea în cartea lui Haji Bektash Veli, „Makalat”, el căuta ceva. Pe care urma să-l găsească în Konya. În cele din urmă, l-a găsit pe Rumi călare pe un cal.

    Într-o zi, Rumi citea lângă un teanc mare de cărți. Shams Tabriz, trecând pe lângă el, l-a întrebat: „Ce faci?” Rumi a răspuns batjocoritor: „Ceva ce nu poți înțelege.” Auzind asta, Shams a aruncat teancul de cărți într-un bazin de apă din apropiere. Rumi a salvat în grabă cărțile și spre surprinderea lui erau toate uscate. Rumi l-a întrebat apoi pe Shams: „Ce este asta?” La care Shams a răspuns: „Mowlana, asta nu poți înțelege.”
    O a doua versiune a poveștii îl are pe Shams care trece pe lângă Rumi, care din nou citește o carte. Rumi îl consideră un străin needucat. Shams îl întreabă pe Rumi ce face, la care Rumi răspunde: „Ceva pe care nu înțelegi!” În acel moment, cărțile iau brusc foc și Rumi îi cere lui Shams să explice ce s-a întâmplat. Răspunsul lui a fost: „Ceva ce nu înțelegi”.

    Citește mai mult:
    Shams, 1183-1248




    • QUTB



    Sufiții definesc Qutb ca o îmbinare a axei magnetice a cosmosului și a axei spirituale a conștiinței umane. Când este nevoie de un reînnoitor al Căii, câmpul înțelepciunii Qutb poate apărea ca o persoană. Lucrând adânc în râul evenimentelor umane, Qutb este uneori ascuns, alteori nu, dar întotdeauna cunoscut comunității sfinților. Ca figură istorică, Qutb-ul poate fi paralel cu Avatarurile tradiției vedice. După toate dovezile, Jellaludin Rumi și Bawa Muhaiyaddeen erau Qutbs.




    Ambii au predat cu un val oceanic de cuvinte: Rumi a produs un vast corp de poezie; Bawa era o Mie și Una de Nopți în viață. Au existat discuții și povești, și povești în cadrul poveștilor, cântece, relatări despre călătorii mistice și o cantitate nesfârșită de povești populare amuzante. O mulțime de râsete care dezactivează ego-ul au ținut lucrurile libere. Dar aceasta era abundență cu o margine: când ecluzele erau deschise și se revărsau, ne-a venit brusc seama că încercați să prindeți un torent de Cealaltă Parte într-un degetar mental! Rumi a spus-o: Calea iubirii nu este un argument subtil. Ușa de acolo este devastație.

    sursa:https://maypoleofwisdom-com.translat...o&_x_tr_pto=sc
    Ultima modificare făcută de latan.elena; 31.07.2024 la 23:30.

  6. #6
    Senior Member
    Data înscrierii
    20.03.2014
    Locație
    Locuiesc in Craiova,Brazda
    Posturi
    47.284





    Evanghelii apocrife, Fapte și Revelații


    • SCRIERI APOCRIFALE.

    Tradus de Alexander Walker

    Aici descărcați

    INTRODUCERE:

    Scopul nostru în aceste traduceri a fost să oferim o reluare a originalului cât mai literal posibil; și la aceasta am aderat chiar și în cazurile — și nu sunt puține — în care latinul sau grecul nu sunt în strictă concordanță cu regula gramaticală. S-a considerat recomandabil în toate cazurile să se ofere cititorului mijloacele de a forma o estimare exactă a stelei, precum și substanța acestor documente curioase.

    PARTEA 1.—EVANGELIILE APOCRIFALE.

    Prima parte a volumului, extinzându-se până la pagina 255, cuprinzând Evangheliile apocrife propriu-zis așa numite, constă din douăzeci și două de documente separate, dintre care zece sunt scrise în greacă și douăsprezece în latină. Aceste douăzeci și doi pot fi clasificate în trei capete:
    (a) cele referitoare la istoria lui Iosif și a Fecioarei Maria, anterioare nașterii lui Hristos ;
    (b) cele referitoare la copilăria Mântuitorului; și
    (c) cele referitoare la istoria lui Pilat. Originile tradițiilor sunt Protevangelium lui Iacov, Evanghelia lui Toma și Faptele lui Pilat . Toate sau majoritatea celorlalte pot fi referite la aceste trei, ca compilații, modificări sau amplificari.
    Există dovezi abundente ale existenței multora dintre aceste tradiții în secolul al II-lea, deși nu se poate realiza că vreuna dintre cărți ar fi existat atunci în textul lor actual. Totuși, cel mai mare număr de autorități pe acest subiect par să fie de acord să atribuie primelor patru secole ale erei creștine următoarele cinci cărți: 1. Protevangelium of James; 2. Evanghelia lui Pseudo-Matei; 4. Istoria lui Iosif Tâmplarul; 5. Evanghelia lui Toma; 9. Evanghelia lui Nicodim.
    Continuăm să dăm o notificare foarte scurtă despre fiecare dintre ele.

    1-Protevangelium lui Iacov
    .—
    Numele de Protevangelium i-a fost dat pentru prima dată de Postel, a cărui versiune latină a fost publicată în 1552. Iacov este de obicei referit la Sfântul Iacob cel Mai mic, fratele Domnului; dar titlurile variază foarte mult. Origen, la sfârșitul secolului al II-lea, menționează o carte a lui Iacov, dar nu este deloc clar că se referă la cartea în cauză. Iustin Mucenic, în două pasaje, se referă la salvarea în care s-a născut Hristos; iar de la sfârșitul secolului al IV-lea în jos, există numeroase aluzii în scrierile ecleziastice la declarațiile făcute în Protevangelium.

    Pentru ediția sa, Tischendorf a folosit șaptesprezece mss., unul dintre ele aparținând secolului al IX-lea. Greacul este bun de acest fel și lipsit de erori și corupții. Există traduceri ale acestuia în engleză de către Jones (1722) și Cowper (1867).

    2-Evanghelia lui Pseudo-Matei.
    Majoritatea îi atribuie această carte lui Matei, deși titlurile diferă mult. Literele prefixate, care pretind că sunt scrise către și de către Sf. Ieronim, există în mai multe din MSS. ; dar nimeni care este familiarizat cu stilul scrisorilor lui Ieronim nu va crede că acesta este autentic. Există, totuși, în lucrările sale multe aluzii la unele dintre legendele menționate în această carte. Capitolele i.—xxiv. au fost editate de Thilo, capitolele xxv. până la sfârșit sunt editate pentru prima dată de Tischendorf. Nu este foarte clar dacă latină este originală sau o traducere directă din greacă. În cea mai mare parte, pare a fi original. Lista epitetelor, totuși, aplicată triunghiurilor Alfa din capitolul xxxi. sunt destul de evident traduceri greșite ale terras tehnice grecești, pe care s-ar putea să nu fie dificil de reprodus.


    3-Evanghelia Nașterii
    Mariei
    — Această lucrare, care este în esență aceeași cu partea anterioară a celei precedente, diferă totuși de ea în mai multe puncte importante, indicând o dată ulterioară și un alt autor. A dobândit o mare celebritate prin transferarea aproape în întregime în Historia Lombardica sau Legenda ilurca la sfârșitul secolului al XIII-lea. Poezia medievală și arta sacră au fost foarte îndatorate paginilor sale. Originalul este în latină și nu este o traducere directă din greacă. În multe pasaje urmează foarte îndeaproape traducerea Vulgatei.


    4. Istoria lui Iosif Tulgherul.
    Limba originală a acestei istorii este copta. Din coptă a fost tradusă în arabă. Araba a fost publicată de Wallin în 1722, cu o traducere în latină și note abundente. Versiunea lui Wallin a fost republicată de Fabricius, iar mai târziu într-o formă oarecum modificată de Thilo. Această formă modificată a versiunii lui Wallin este textul adoptat de Tischendorf. Capitolele xiv.—xxiii. au fost publicate în textul sahidic de Zoega în 1810 cu o traducere în latină și, mai corect, de Dulaurier în 1835 cu o traducere în franceză. Tischendorf folosește diverse argumente în susținerea părerii sale conform căreia lucrarea aparține secolului al IV-lea. Se găsește, spune el, în ambele dialecte ale coptei: escatologia ei nu este în contradicție cu o dată timpurie: fea.st of the mie de ani din capitolul xxvi. a devenit parte a opiniei eretice după secolul al III-lea. Moartea Fecioarei Maria din capitolul v. este incompatibilă cu doctrina asumării, care a început să prevaleze în secolul al V-lea.


    5,6,7-
    Evanghelia lui Toma. La fel ca Protevangelium lui Iacov, Evanghelia lui Toma este de o antichitate fără îndoială. Este menționată pe nume de Origen, citat de Iremeus și autorul Philosophumena, care spune că a fost folosit de către Nachashenes, o sectă gnostică din secolul al II-lea. Chiril al Ierusalimului (t 386) atribuie autoritatea nu apostolului, ci unui Toma care a fost unul dintre cei trei ucenici ai lui Manes. Acest fapt, desigur, indică faptul că Chiril nu știa nimic despre vechimea cărții despre care vorbea. Această origine lianichwan a fost adoptată de mulți scriitori, dintre care cei mai buni Down sunt în ultima vreme R. Simon și Mingarelli.

    Textul primului foren grecesc este obținut dintr-un ms de Bologna. publicat de Ming,arelli cu o traducere latină în 1764, un Dresda ms. al secolului al XVI-lea editat de Thilo, un fragment vienez editat de Lambecius și un fragment parizian scos la lumină pentru prima dată de Coteler în ediția sa din Constituțiile apostolice și tradus în engleză de Tunes.
    A doua forță grecească este publicată pentru prima dată de Tischendorf, care a primit ms., care este pe hârtie, din secolul al XIV-lea sau al XV-lea, de la una din mănăstirile de pe Muntele Sinai.
    Pentru prima dată este publicată și forma latină, dintr-un ms Vatican. Există un alt text latin existent într-un palimpsest, pe care Tischendorf îl atribuie secolului al V-lea și susține că este mult mai aproape de copia antică grecească titan oricare dintre celelalte. Din cuprinsul cărții pare destul de clar că autorul ei a fost un gnostic, un docetist și un marcosian; și a fost apreciat de Nachashenes și Manichaens. Ascultarea ei asupra artei creștine și, într-o oarecare măsură, a dogmei creștine, este bine cunoscută.
    Greaca originalului nu este deloc bună, iar traducătorul latin a greșit în multe cazuri sensul cuvintelor grecești comune.

    8- Evanghelia arabă a copilăriei Mântuitorului.
    —Capitolele
    i.—ix. sunt întemeiate pe Evangheliile lui Luca și Matei și pe Protevangelium lui Iacov; capitolele xxxvi. până la sfârșit sunt compilate din Evanghelia lui Toma; restul cărții, capitolele x. la xxxv., este cu totul oriental în caracterul său, amintind de una dintre poveștile din Nopțile Arabe sau din episoadele din Măgarul de Aur al lui Apuleius.

    Este evident că lucrarea este o compilație și că compilatorul a fost un oriental. Sunt invocate diverse argumente pentru a dovedi că limba originală a acesteia era siriacă.
    A fost publicat pentru prima dată, cu o traducere în latină și note abundente, de profesorul Sike de la Cambridge în 1697, apoi de Fabricius, Jones, Schmid și Thilo. Textul lui Tischendorf este versiunea latină a lui Sike modificată de Fleischer. Nu există date suficiente pentru a stabili cu exactitate momentul la care a fost compus sau compilat.

    9-14. Evanghelia lui Nicodim
    . — Cele
    șase documente introduse sub acest nume sunt diferite forme ale a două cărți — două în greacă și una în latină cu Faptele lui Pilat; unul în greacă și două în latină a Pogorârii lui Hristos în lumea de jos. Din doisprezece mss., doar doi sau timen dau a doua parte consecutiv cu prima, și nici nu apare așa în traducerea coptă. Titlul de Evanghelie după Nieudemus nu apare înainte de secolul al XIII-lea.

    Iustin Mucenic menționează o privire numită Faptele lui Pilat, iar Ensebius ne informează că împăratul Maximin a permis sau a ordonat ca o carte, compusă de păgâni sub acest titlu, să fie publicată într-o anumită porțiune a imperiului și chiar să fie predată în școlile ; dar niciuna dintre acestea nu ar fi putut fi lucrarea luată în considerare.
    Tischendorf o atribuie secolului al II-lea, care este probabil prea devreme, deși, fără îndoială, legenda s-a format până la sfârșitul secolului al II-lea. Maury o plasează la începutul secolului al V-lea, de la 405 la 420; iar Renan este de acord cu această opinie.
    Autorul a fost probabil un evreu elenist convertit la creștinism sau, după cum concluzionează Tischendorf și Maury, un creștin impregnat de credințe iudaice și gnostice. Limba originală a fost cel mai probabil greacă, deși, ca în cazul lui Pseudo-Matei, Istoria lui Iosif Tâmplarul etc., limba originală este, în multe dintre prefețe, declarată a fi fost ebraică. Unii cred că limba latină a fost limba originală, pe motiv că Pilat avea să-și facă raportul împăratului în acea limbă, oficială. Textul latin pe care îl avem, însă, este în mod evident o traducere, făcută, de altfel, de un om căruia greaca nu-i era foarte familiarizată, așa cum se vede din câteva cazuri precizate în notele noastre la text.

    15-Scrisoarea lui Ponțiu Pilat.—
    Textul este format din patru autorități, niciuna dintre ele antică. O traducere a textului grecesc al aceleiași scrisori se găsește la p. 264.


    16,17-Raportul lui Pilat. —
    Primul dintre aceste documente a fost publicat pentru prima dată de Fabricius cu o traducere în latină; al doilea de Birch, iar apoi de Thilo. Tischendorf a folosit cinci la începutul secolului al XII-lea.


    18-Paradoza lui Pilat. —
    Autorul articolului din Quarterly Review menționat mai sus a remarcat bine că biserica primară l-a privit pe Pilat fără un ochi nefavorabil; că se arată favorabil în catacombe ; că primii părinţi l-au interpretat ca pe o figură a bisericii primare şi l-au considerat nevinovat de moartea lui Hristos; că crezurile nu-l condamnă, iar Biserica Coptă chiar l-a făcut sfânt. El remarcă, de asemenea, că Dante găsește pedepse pentru Caiafa și Ana, dar nu și pentru Pilat.


    19-
    Moartea lui Pilat. – Aceasta este publicată pentru prima dată de Tischendorf dintr-un ms latin. al secolului al XIV-lea. Limbajul arată că este o dată târzie. Apare aproape întreg în Legenda Aurea.


    20-Povestirea lui Iosif. —
    Această istorie pare să fi fost populară în evul mediu, dacă putem judeca după numărul mss grecesc. din ea care rămân. Am fost publicat pentru prima dată de Birch, iar după el de Thilo. Pentru ediția sa, Tischendorf a folosit trei mss., dintre care cel mai vechi bunoner din secolul al XII-lea.


    21-Răzbunarea Mântuitorului.—
    Această versiune a legendei Veronicăi este scrisă în limba latină foarte barbaronă, pro-abil din secolul al VII-lea sau al VIII-lea. O versiune anglo-saxonă, despre care Tischendorf concluzionează că este derivată din latină, a fost editată și tradusă pentru Cambridge Antiquarian Society, de către CW Goodwin, în 1851. Cititorul va observa că există în acest document două legende distincte, oarecum stângaci unite. topether — cel al ambasadei lui Nathan și cel al Veronicăi.


    • PARTEA 2- ACTE APOCRIFALE ALE APOSTOLILOR.

    Această porțiune a volumului, care se extinde de la pagina 256 la pagina 454, ne prezintă documente scrise într-un stil considerabil diferit de cel al Evanghelilor apocrife propriu-zis așa numite. Acolo avem fără încetare semnele pe care le doreau evreii; aici începem să avem câteva străluciri ale înțelepciunii pe care o căutau grecii, împreună cu o parte considerabilă din „Quidquid Grecia mendax Audet in historia” . Avem mai puține miracole, mai multe discursuri elaborate. Evangheliile apocrife se potriveau vilis plebecula , din care, după cum spunea Ieronim, provine biserica; Actele apocrife apelează mai mult la Academia.

    Avem în literatura antică, în special în literatura greacă, o lungă serie de istorii fabuloase atașate numelor de oameni care s-au făcut celebri fie în arte, fie în arme. Acest gust pentru minunat s-a generalizat după expediția lui Alexandru; iar de atunci în jos avem numeroase exemple în viețile lui Alexandru, ale lui Pitagora, ale lui Apollonius din Tyana, ale lui Homer, ale lui Vergiliu și alții fără număr; și știm cu toții cât de multă materie fabuloasă este de natură să se oprească în jurul numelor de eroi popular chiar și în timpurile moderne.

    Nu este de mirat. tu, ca în jurul numelor lui Hristos și ale apostolilor Săi, care au adus schimbări sociale mai mari decât cei aleși de isprăvile oricărui erou din vechime, să se adune, ca rezultat al uimitoarei admirații a oamenilor simpli, o creștere. a romanticului și fabulosului.

    Aceste povestiri au ajuns în cele din urmă să formeze un fel de ciclu apostolic, din care documentele care urmează sunt porțiuni. Ele există allo într-o formă latină în cele zece cărți ale Faptele Apostolilor, compilate probabil în secolul al VI-lea și atribuite în mod fals lui Abdias, primul episcop al Babilonului, de care a fost, desigur, scrisă în ebraică.

    Vom face acum o scurtă descriere a fiecăruia dintre cele treisprezece documente care compun această parte a volumului.

    1-Faptele lui Petru și Pavel.
    —Această
    carte a fost publicată pentru prima dată într-o formă completă de Thilo în 1837 și 1838. O parte din ea fusese deja tradusă în latină de celebrul savant grec Constantin Lascaris în 1490 și fusese folosită în celebra controversă cu privire la situatia insulei Melita, pe care a naufragiat Sf. Pavel. Pentru ediția bis, Tischendorf a adunat sis tss., cel mai vechi de la sfârșitul secolului al IX-lea. Cel puțin câteva porțiuni din carte sunt de o dată timpurie.Domfine quo nadis , p. 275, la care se referă Origen și alții după el. O carte numită Faptele lui Petru este condamnată în decretul Papei Gelasie.


    2-
    Faptele lui Pavel și Theela.— Această carte este de o vechime fără îndoială. Se pare că există motive să acceptăm relatarea despre ea dată de Tertulian, că a fost scrisă de un presbiter asiatic în slăvirea Sfântului Pavel (care însă, fără îndoială, ocupă doar un loc secundar în ea), și în sprijinul părerii eretice că femeile pot preda și boteza. Este scris și citat în mod expres de un lung șir de părinți latini și greci.


    3-Faptele lui Barnaba.
    Această carte are mai mult un aer de adevăr despre ea decât oricare dintre celelalte. Nu există prea multă extravaganță în detalii, iar geografia este corectă, arătând că scriitorul cunoștea bine Ciprul. Se pare că a fost scris în orice caz înainte de 478, an în care se spune că trupul lui Barnaba a fost găsit în Cipru.


    4-Faptele lui Filip.
    — O
    carte sub acest nume a fost condamnată în decretul Papei Gelasius; și că tradițiile despre Filip erau bine cunoscute încă de la o dată timpurie, este evident din referințele abundente la ele în documentele antice. De asemenea, scrierile Hagiografilor, atât grecești, cât și latine, conțin simboluri ale vieții lui Filip.


    5-
    Faptele lui Filip în Hellas. — Acesta este, de asemenea, publicat pentru prima dată de Tischendorf. Este evident un document mai târziu decât precedentul, deși compus în același stil. Este de la un sts parizian. al secolului al XI-lea.


    6-Faptele lui Andrei. —
    În decretul Papei Gelasius (t 496), o carte sub acest nume este condamnată ca apocrifă Epiphanius (t 403) afirmă că Faptele lui Andrei au fost în favoarea encratiților, apostolicilor și oriffenienii ; Augustin° (t 430) menționează că Faptele apostolilor scrise de Leucius Charinus — discipulus diaboli, așa cum îl numește Papa Gelasius — au fost apreciate de manichwani. Paternitatea este în general atribuită lui Leucius de către scriitorii timpurii; Inocentius t. (t 417), însă, spune că Faptele lui Andrei au fost compuse de filozofii Nexocharis și Leonidas. Probabilitatea este ca cartea să fi fost scrisă de Leucius, urmând tradițiile Keller, și că ulterior a fost revizuită și adaptată pentru citire generală de către o mână ortodoxă. Deși unele dintre tradițiile menționate în carte sunt menționate de autori de la începutul secolului al V-lea, nu pare să existe nicio citare fără îndoială a acesteia înainte de secolele al VIII-lea și al X-lea. Totuși, unele părți din Pseudo-Abdias sunt aproape în cuvintele Faptele noastre grecești.


    7-Faptele lui Andrei și Matia. —
    Thilo atribuie autoritatea acestor acte și lui Leucius, iar utilizarea lor gnosticilor, manichmanilor și altor eretici. Pseudo-Abdias pare să fi extras relatarea lui despre Andrei și Ifatthias din aceeași sursă. Epifanie călugărul, care a scris în secolul al X-lea, dă extraete din istorie. Există, în plus, o veche poezie engleză – numită în mod obișnuit anglo-saxon – Andrew and Helene, publicată de Jacob Grimm în 1840, al cărei argument coincide în mare parte cu cel al Faptelor lui Andrew și Matthias.

    Există o îndoială considerabilă dacă se vorbește despre Matthias sau Matei. Pseudo-Abdias, urmat de toți scriitorii latini pe această temă, îl numește Matei. Textele greceşti ezită între cele două. Faptele lui Petru și Andrei, din ms. Bodleian, sunt introduse ca anexă la Faptele lui Andrei și Matia.

    8-Faptele lui Matlhew.—
    Această carte este editată de Tischendorf pentru prima dată. Este o producție mult mai târzie decât ultima, scrisă în greacă proastă și într-un stil redat foarte greoi prin utilizarea frazelor participiale. Pe autoritatea celui mai vechi ms., Matei, nu Matthias, este numele aici. Probabil datorită acestei confuzii între nume, există multă incertitudine în tradițiile cu privire la Sfântul Matei.


    9-Faptele lui Toma. —
    Substanța acestei cărți este de o mare antichitate și, în forma ei inițială, a fost apreciată de ereticii din primul și al doilea secol. Principala erezie pe care o conținea a fost aceea că apostolul Toma a botezat nu cu apă, ci numai cu ulei. Este menționat de Epifanie, Turribius și Nicefor, condamnați în decretul lui Gelasie și în Sinopsisul Scripturii atribuit lui Atanasie, în care este plasat, împreună cu Faptele lui Petru, Faptele lui Ioan și alte cărți, printre Antilegomenele . Sfântul Augustin se referă la carte în trei pasaje în așa fel încât să arate că a avut-o în ceva foarte asemănător cu forma ei actuală. Două secole mai târziu, Pseudo-Abdias a făcut o recenzie a bonk-ului, respingând porțiunile mai eretice și adaptându-l în general la uzul ortodox. Photius atribuie autorii acestui document, ca și al oricăror alte acte apocrife, lui Leucitts Charinus.


    10-Cummarea lui Toma.
    Aceasta este cu adevărat o parte din cartea precedentă. Pseudo-Abdias îl urmărește îndeaproape, dar greaca din unele capitole din traul sau compilația sa nu a fost încă descoperită. Textul, editat de Tischendorf pentru prima dată, este de la un ms. al secolului al XI-lea.


    11-Martyrclom of Bartholomew
    Acest text grecesc, editat acum pentru prima dată de Tischendorf, este foarte asemănător cu relatarea lui Bartolomeu din Pseudo-Abdias. Editorul înclină să creadă nu că textul grecesc este o traducere a lui Abdias, ceea ce probabil este, ci că botte it și Abdias sunt derivate din aceeași sursă. Tischendorf pare înclinat să pună oarecare atenție asupra mențiunii făcute de Abdias despre un anume Crato, despre care se spune că este un discipol al apostolilor Simon și Iuda, care a scris o istorie voluminoasă a apostolilor, care a fost tradusă în latină de Iulius Africanus. Toată povestea este însă absurdă. Este foarte improbabil ca Julius Africanus să cunoască vreo latină; este posibil, totuși, ca el să fi compilat unele povești despre apostoli, că acestea să fi fost traduse în latină și că Pseudo-Crato și Pseudo-Abdias să fi extras o parte din materialul lor din această sursă.


    12-Faptele lui Tadeu.
    Textul grecesc, care este probabil din secolul al VI-lea sau al VII-lea, pare, din aluzii la sinagogă, orele de rugăciune, ziua Sabatului etc., să fi fost scris de un evreu. Este editat de la Paris ets. al secolului al XI-lea și unul de la Viena de o dată ulterioară.


    13-Faptele lui Ioan
    . — O
    carte sub acest titlu este menționată de Eusebiu, Epifanie, Fotie, printre scriitorii greci; Augustin, Philastrius, Inocent I. și Turribius printre scriitorii latini. Ultimii doi numiți și Fotie îi atribuie autoritatea lui Leucius, care a primit creditul tuturor acestor eretici. Nu este numit în decretul lui Gelasius.

    Augustin (Tractat. 124 în Johannem) relatează pe larg povestea lui Ioan care a coborât viu în mormântul său și a faptului că era în viață fiind arătat de respirația lui care se agita în jurul prafului de pe mormânt. Această poveste, care are o oarecare asemănare cu legenda teutonă a lui Barbarossa, este repetată de Photins. Există un document latin publicat de Fabricius, Psetedo-Mclitonis liber de Passione S. Johannis Evangelistce, pe care autorul a declarat că îl scrie cu originalul lui Leucius în fața ochilor. Are asemănări considerabile în unele pasaje cu textul de față. Singurele pasaje din Pseudo-Abdias care par să aibă vreo legătură cu prezentul document sunt cele care se referă la înmormântarea apostolului.


    • PARTEA 3 — APOCALIPSE APOCRIPICE.

    Această porțiune a volumului, care se întinde de la pagina 454 până la sfârșit, este formată din șapte documente, dintre care patru sunt numite Apocalipse de către autorii lor. Dintre acestea, textul grecesc al primilor trei este editat pentru prima dată; a patra, Apocalipsa lui Ioan, a apărut mai înainte. A cincea, The Falling Asleep of Mary , apare pentru prima dată în forma sa greacă și în prima recenzie latină a acesteia.

    Mss. dintre aceste documente sunt caracterizate de o varietate extremă de lecturi; iar în unele dintre ele, în special în partea anterioară a Apocalipsei din Esdras, textul este într-o stare foarte coruptă.

    1-
    Apocalipsa lui Moise.—
    Acest document aparține mai degrabă apocrifelor Vechiului Testament decât celei din Noul. Nu am putut găsi în el nicio referire la vreo scriere creștină. Și în forma sa, pare a fi o parte a unei lucrări mai mari. Parisul ei cel puțin sunt de o dată antică, deoarece este foarte probabil din această sursă că scriitorul Evangheliei lui Nicodim a preluat celebra legenda a Arborelui Vieții și a Uleiului milostivirii. O relatare a acestei legende va fi găsită în Apocryphal's Cowper • Gospels, xcix.—cii.; în Maury, Croyanecs et Légcndes de r Antiguité, p. 294; în comentariul lui Renan la textul siriac al Pocăinței lui Adam, editat și tradus de Renan în Journal Asiatique pentru 1853. A apărut o redare poetică a legendei în revista Black-wood's Magazine în urmă cu zece sau doisprezece ani.


    2-Apocalipsa lui Esdras.—
    Această carte este o imitație slabă a celei de-a patra cărți apocrife a lui Esdras. Thilo, în prolegomenele sale la Faptele lui Toma, p. lxxxii., o menționează și se îndoiește dacă este a patra carte a lui Esdras sau nu. O parte din ea au fost publicate de Dr ; Hase al Bibliotecii din Paris, iar atunci s-a văzut că era o producție diferită. ms. este de aproximativ a XV-a ccutury, iar în porțiunile anterioare foarte greu de citit.


    3- Apocalipsa lui Pavel.—
    Există două cărți apocrife care poartă numele lui Pavel menționate de scriitorii din antichitate: Înălțarea lui Pavel, adoptată de cainiți și de gnostici; și Apocalipsa lui Pavel, despre care vorbesc Angus-tine și Sozomen. Nu pare să existe nicio îndoială că textul de față, descoperit de Tischendorf în 1843, este cartea menționată de Augustin și Sozomen. La ea se referă numeroase autorități, dintre care una, oricum, o atribuie ereticului Pavel de Samosata, fondatorul sectei Paulicienilor.


    4-Apocalipsa lui Ioan.—
    În scolia la Gramatica lui Dionisie Tracul, atribuită secolului al IX-lea, imediat după atribuirea Apocalipsei lui Pavel lui Pavel din Samosata, apare următoarea afirmație: „Și mai este încă un numită Apocalipsa lui Ioan Teologul. Nu vorbim despre asta în insula Patmos, Doamne ferește, căci este foarte adevărat; ci de unul presupus şi fals.' Aceasta este cea mai veche referire la această Apocalipsă. Asseman spune că a găsit cartea în arabă în trei MISS.

    Dintre alte Apocalipse, Tischendorf în Pro/cyomente oferă un rezumat al Apocalipsei lui Petru, Apocalipsei lui Bartolomeu. Apocalipsa Mariei și Apocalipsa lui Daniel. Apocalipsa lui Petru pretinde că a fost scrisă de Clement. Există un ms arab. de ea în Biblioteca Dodleiană. Se numește Perfect Dook sau Cartea Perfecțiunii și constă din nouă capitole, cuprinzând o istorie a lumii așa cum a fost revelată lui Petru, de la întemeierea lumii până la apariția lui Antihrist. Apocalipsa Mariei, conținând descendența ei în lumea îndrăgostiților, apare în mai multe mss grecești. Este de o dată târzie, opera unui călugăr din mijlocul altei.
    Apocalipsa lui Daniel, numită altfel Revelația profetului Daniel despre desăvârșirea lumii, este, de asemenea, de o dată târzie. Aproximativ jumătate din textul grecesc este dat în Prolegomeni. Nu am crezut că este necesar să-l traducem.

    5,6,7-
    Adormirea Mariei. — Este oarecum ciudat că textul grecesc al acestei cărți, care a fost tradus în mai multe limbi atât din Răsărit, cât și din Apus, este editat de Tischendorf pentru prima dată. El o atribuie unei date care nu mai târziu de secolul al IV-lea. O carte sub acest titlu este condamnată în decretul lui Gelasius. Autorul celei de-a doua forme latine (vezi p. 522, notă), scriind sub numele de Melito, îi atribuie autoritatea unui tratat pe același subiect. Leucius. Aceasta, însă, nu poate fi cartea atât de atribuită lui Leucius, deoarece Pseudo-Melito afirmă că cartea sa, care este în esență aceeași cu textul grecesc, a fost scrisă pentru a condamna ereziile lui Leucius.

    Există traulări sau recenzii ale textului nostru în svriac, salidic și arabă. Siriacul a fost editat și tradus de Wright în 1865. O versiune arabă a acestuia, care seamănă mai mult cu siriacul decât cu greacă sau latină, a fost editată și tradusă de Egerr în 1851.

    La sfârșitul secolului al VII-lea, Ioan Arhiepiscopul Tesalonicului a scris un discurs despre adormirea Mariei, derivat în principal din cartea lui Pseudo-Ioan; iar în unele MSS. acest tratat al lui Ioan Tesalonic este atribuit lui Ioan Apostolul. Epiphanius, totuși, face mențiune distinctă a ambelor tratate.
    Pentru ediția sa a textului grecesc, Tischendorf a folosit cinci MSS., cele mai vechi din secolul al XI-lea. Am încheiat acum notificările noastre, compilate în principal din Prolegomenele lui Tischendorf, ale literaturii apocrife a Noului Testament.
    În timp ce aceste documente sunt de un interes și o valoare considerabile, deoarece ne oferă un sentiment larg răspândit în timpurile timpurii a importanței evenimentelor care stau la baza credinței noastre și ne oferă curioase viziuni ale conștiinței creștine și ale modurilor de gândire creștină. , în primele secole ale erei noastre, impresia predominantă pe care o lasă în mintea noastră este un simț profund al superiorității incomensurabile, al simplității și măreției inabordabile, a Scrierilor canonice.

    sursa:https://maypoleofwisdom-com.translat...o&_x_tr_pto=sc



    Ultima modificare făcută de latan.elena; 31.07.2024 la 23:32.

  7. #7

Informații subiect

Utilizatori care navighează în acest subiect

Momentan sunt 1 utilizatori care navighează în acest subiect. (0 membri și 1 vizitatori)

Marcaje

Marcaje

Permisiuni postare

  • Nu poți posta subiecte noi
  • Nu poți răspunde la subiecte
  • Nu poți adăuga atașamente
  • Nu poți edita posturile proprii
  •