- YAJNAVALKYA, spuse el, când omul moare, la moarte, vocea intră în foc, suflul în aer, ochiul în soare, spiritul în lună, urechea în regiunile spațiului, corpul în pămînt, inima în eter, părul în plante, freza în arbori, sîngele e sperma și se depozitează în ape, UNDE este atunci OMUL?
- Ține mâna mea, ARTABHAGA, prietene; să cunoaștem noi înșine aceste lucruri. Nu trebuie să ne întreținem în public.
Atunci retrăgîndu-se la o parte, vorbeau. Și vorbind era ACȚIUNEA, care vorbește, lăudînd era ACȚIUNEA care o lăudau: devine BUN din acțiunea bună, RĂU din actiunea rea. Și JARATKARAVA ARTABHAGA tăcu. Atunci BHUJYU LAKYAYANI îl întrebă:
- Yajnavalkya, spuse el. Noi practicăm la MADRAS, viața nomadă a studenților. Noi ajungem la PANTAKALA KAPYA. Ea avea o fiică ce era posedată de GANDHARVA. Noi o întrebam: "Cine ești?" Ea răspundea: " SUDHANVAN ANGIRASA." Întrebînd despre sfîrșitul lumii i-am zis: "Unde au plecat PARIKSITAS? Unde au plecat PARIKSITAS, chiar această problemă o pun. Unde au plecat PARIKSITAS?" El răspunse:
- Ți-a răspuns ea cu siguranță. Au plecat acolo unde merg cei care oferă sacrificii lui ASVAMEDHA? Această lume cu adevărat acoperă întinderea de 32 zile de cursă a a carului solar. Totul împrejur, pămînt desfășoară în dublă larghețe; acest pămînt, la rîndul său îl împreșoară oceanul , dublu în lărgime; în interval se află un spațiu de lărgimea unei lame de ras ori aripi de muscă. Indra, transformat în pasăre, îi trimite lui Vayu și Vayu primindu-i la el, îi transporta acolo unde erau cei care au adus sacrificii lui ASVAMEDHA. Astfel, adică acel fost ATMAN, glorificat de VAYU. Căci totdeauna este VAYU individualitate si totalitate. El triumfă. Și BHUJYU LAHYAYAMI tăcu. Atunci USASTA CAKRAIANA îl întrebă:
- Yajnavalkya, spuse el, brahmanul care se revelează, care nu ne scapă, ATMAN, interior, cine e în totul, explică-mi-l!"
- Este propriul tau ATMAN, care se află în totul.
- Cum este el, o, YAJNAVALKYA, acest ATMAN care se afla în totul?
- Aceasta ține de atman ce se inhală în APANA, el care este în toate; se cheamă atman cînd circulă în VIANA, el care este în tot; se cheamă atman, cînd se relevă în UDANA, el care se relevă în tot. Acolo este ATMAN, care este în tot.
Atunci USASTA CAKRAYANA îi zise:
- Îmi spui lucrurile, de parcă s-ar putea distinge obiectele materiale: asta e vacă, ăsta e cal. Dar, Brahman, care se revelează și care este în toate, și care nu ne scapă, explică-mi-l!
- E propriul atman care este în toate.
- Cum este el, o, YAJNAVALKYA, acest brahman care se află în toate?
- Tu nu poți vedea văzătorul de vedere; nu poți auzi auzitorul de auz; tu nu poți să percepi percepția de gînd; tu nu poți cunoaște cunoscătorul de cunoaștere. Astfel este acest atman. Nu-l poți deosebi. Tot astfel acest atman este în tine, care este în toate. Tot ce nu-i al lui este destinat suferinței. Atunci USASTA CAKRAYANA tăcu. Apoi, KAHOLA KAUSITAKEYA îl întrebă:
- Yajnavalkya, spuse el, brahmanul care-și revelă prezența sa, care nu ne scapă, ATMANUL, care se află în toate, explică-mi-l! E propriul tău atman care se afla în tot? Cine este o, YAJNAVALKYA acest atman care se află în tot?
- Cel ce rabdă de foame și sete, de suferințe, de erori, de bătrînețe, de moarte. Cînd cunosc acest ATMAN, brahmanii încetează de a mai dori un fiu, bogăție, de a mai dori orice bun pe această lume, practicînd viața de călugări rătăcitori, cugetători. Căci a dori un fiu, ori a dori bogăție, ori a dori posesia bunurilor acestei lumi înseamnă a dori. Iată de ce brahmanul, renuntînd a ști, s-ar mulțumi în ignoranță, el devine atunci ascet prin renunțare la a ști și ignoranță; apoi la credința nonascezei și ascezei, el este brahman. Prin ce este el cu adevărat brahman? Prin ce este înseamnă prin ceea ce este. Tot ceea ce este altceva, înseamnă suferință. Și KAHOLA KAUSITAKEYA tăcu.
Răspunde cu citat
Marcaje